خلاف ذلك . قالوا : فالشيء الّذي تتفرّد به النفس هو العقل فلا تقضى به من نحو الطباع ، فأمّا ما دونه من الأخلاق و الأفعال النفسيّة فإنّ الطباع تؤثّر فيه فيكون تبعا له فتتهيّأ فيه حينئذ الفراسة . 200 - و قال آخرون : الأخلاق تتّفق للأزمان و البلدان و المناشئ و العادات و تختلق ذلك كما تختلق لاختلاف النفوس و الصور و الطباع ، فالفراسة تصحّ من هذه الطرق كلّها على اجتماع الدلائل و تكاملها . 201 - قالوا : الأمراض كلّها تعدى إذا صادفت من الأجسام تهيّؤا لقبولها . و ذلك أنّا نرى أنّ الجرب و غيره لا يكاد أن يخلف إعداءه ، و قلّما نرى قوما مرض فيهم جماعة إلّا نالهم بهم المرض . 202 - قال بعض الفلاسفة : ما يراه الإنسان من المياه و النيران و الأهوية و الأرضين التي يسلكها و ما أشبه ذلك فمن قبل الطبائع ، و ما يراه من الموتى و كلامه للحيوان و البشارات بالأمور المحبوبة و الإنذارات بالأمور المكروهة فمن قبل الأرواح المفردة المجانسة له تتخيّل له فتريه ذلك كلّه لعلمها به . 203 - و زعم قوم من الأوائل أنّ الطبّ باطل إذ لا يوقف على كمّيّات العلل و كيفيّاتها و لا ما يصلحها و يفسدها من الأدوية و الأغذية . فإن وقع صلاح شيء من الأدوية فهو على الاتّفاق . 204 - و قال قوم : الطبّ يصحّ من قبل التجربة ، فأمّا من قبل الفلسفة الأولى فلا . و ذلك أنّ الإنسان لو كان أعلم الناس بالفلسفة لم يكن يعلم خواصّ الأشخاص في صورة صورة ، فكيف و هو لا يحيط معرفة بالصور الكلّيّة ! فالطبّ إنّما وقع ملتقطا ثمّ جمع و تكلّم عليه . و قالوا : فإذا كانت الأشياء كالسقمونيا و غيرها التي يعالجون بها إنّهما تخالف على الطباع العامّ بخواصّ فيها و كان ما في الأشياء من الخواصّ لا يلحق كان العلم بذلك لا يلحق و هو الطبّ . 205 - و قال آخرون : ليس كونه لا يلحق من قبل أنّ خواصّ الأدوية لا تلحق لأنّ الأدوية محصورة معروفة و ما هو منها مستعمل فهو معروف فيجوز أن تعرف خاصّته ، لكنّ علم الطبّ يفسد من قبل اختلاف طبائع الخلق و بلدانهم . فإنّ الشيء الذي تألفه الروم فيجدونه مصلحا لهم هو الّذي يكون بالهند